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  • 末那十门三位与赖耶十门二位之同异

    P1252]　八门同辨三性故。三、末那第十门与赖耶第十门同辨伏断故。 　　2。异者十一：谓末那有出名、所依、自性、染俱、界系之五门，而赖耶无之；赖耶有自相、因相、果相、受俱、法喻之五门，而末那无之。...赖耶“不可知执受处”，同是辨所缘故。二、末那“思量为相”，与赖耶“不可知了”，同是辨行相故。三、末那“有覆无记摄&...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00064042659.html

  • 十二处

    、短、方、圆等形。　　（8）声处：指耳根的对象──声境，也就是人与其他动物从声带出声，以及物质之间相互接触摩擦所生的声音，声音也区分为有意义与无意义两种。　　（9）香处：鼻根的对象──香境，有好香、恶...如前文所说的心所法、心不相应行法、无表色，也都与法处有关。原始佛教只探讨“是什么”、“应该如何？”的问题；部派佛教则探讨存在论的问题──“有什么？”。存在论近似释尊所禁止讨论的问题──本体论，此时几...

    《中华佛教百科全书》

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00140642964.html

  • 法相宗

    三性说。三性即遍计所执性、依他起性、圆成实性。无著世亲等瑜伽行派认为，诸法实相应有两方面，既不是有自性，如名言诠表所说，也不是一切都无所有，而是远离有无二执以为中道。这样即有虚妄分别与空性两面：依分别...不定种姓”与三乘也不得入的“无种姓”，因而建立五种姓说。这与向来所说一切众生皆有佛性之说不同，是该宗中心思想之一。 2、五重观法。为与唯识说相适应，主张用唯识观。窥基在《大乘法苑义林章》的《唯识章...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00224143540.html

  • 佛陀留下来的遗产

    已证悟出世间之境的圣者之世间戒等亦属于定的层次。他们不可能会再成为无道德、无定、无智慧或愚痴的人。　　无信与无欲之人甚至未曾想过他们可以在今生获得上等清净之遗产。由于缺少精进，他们不愿意致力于需要独处...　此遗产有两种，即：物质及法。　　物质遗产包括了比丘的四资具，即：食物、袈裟、住所与药物。法遗产则是戒定慧三学、七清净与三十七菩提分。　　法遗产有两种，即：世间与出世间。世间法遗产包括了世间层次的三学...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06373745085.html

  • 圣凯法师：反思自己与无悔人生

    才能够使修道者从忏悔走向无悔。 　　忏悔，不仅是流露自己内心的歉疚和羞愧，更是展示生命的纯洁与无染。把尘埃与虚饰一同拂去，让真我显示无与伦比的光芒，这是一种曲折而又伟大的过程。 　　人贵在有自知之...　　圣凯法师：反思自己与无悔人生 　　人，是很容易犯错误的，俗话说：“人非圣贤，敦能无过”，关键在于能不能正视自己的错误与过失。我们对圣贤的崇敬，可以跪拜在他们的脚下，表达...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06374745110.html

  • 心理动力学派与佛教业力说

    发展到了登峰造极的地步。　　在佛教心理学理论中，“业力”乃是驱使众生进入种种苦乐境界以至轮回转生、而遭遇种种苦乐感受的一种动力。根据其作用性质，佛教将“业力”分为善业、恶业、与无记业三种。其中，善业驱使众生进入仁慈博爱等善心及善行，引生快乐感受；恶业驱使众生产生贪求、嗔恨等恶念及作恶之举，引生烦恼痛苦感受；无记业则驱使众生进入非善非恶的心理状态与行为，引生非苦非乐等备有明显特征的感受。——由此可知，...

    陶贵堂

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06514746792.html

  • 慈善的佛教内涵及现实意义

    张载，更提出了著名的社会伦理命题：“民吾同胞，物吾与也。”希望爱一切人如同爱同胞手足一样，乃至“视天下无一物非我”。在儒家看来，这样的襟怀，这样的推己及人，才能称得上真慈真爱。 　　自从两汉之际(公无...还是值得肯定的。 　　与儒家的“民胞物与”的观念相应，佛家提介“无缘大慈，同体大悲”，即认为最崇高的慈爱与无条件的最宽泛的悲悯是无分别的。果报已不再是慈善的目的。当然，比起一般的“行善得报”，这已是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07011048049.html

  • 云何为『八解脱』

    心识无边之解，心与识无边相应，故名识无边处解脱。 　　（六）【无所有处解脱】。云何无所有处解脱？谓行人更厌其识，而观心识无所有，心与无所邢嘤Γ拭匏写馔选? 　　（七）【非想非非想处解脱】。...解脱者，谓作用自在。」《传心法要》曰：「前际无去，今际无住，后际无来。安然端坐，任运不拘，方名解脱。」《唯识述记》曰：「言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情恒处生死，证圆寂已能离彼缚，立解脱名。」至於...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07083849119.html

  • 慧远法师碑（谢灵运撰）今译

    ，一面定敬，以为真吾师也。遂抽簪落发，求直道场。沙门昙翼，每资以灯烛之费。安公曰，道士诚知人。法师籍旷劫之神明，表今生之灵智。道情深邃，识鉴渊微。般若无生之津，道行息心之观，妙理与高悟俱彻，冥宗与深心...三家之谈，不穷妙实。乃著法性论，理深辞婉，独拔怀抱。罗什见论而叹曰，汉人未见新经，便暗与理会。若夫温心善诱，发必远言。　　栖寄林岭，游兴能彻。虽复风云屡更，而无昭昧之情。俯仰尘化之域，游神无生之门。...

    哲兵　译注

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 道安长老与巨赞法师

    孜孜不倦学习法文。他志向高远，爱国忧民之心至切，舍身为法，不惮辛劳，生逢乱世，以致一生曲折多变。老法师生平著述颇多，主要的论文有《评熊十力所著书》、《佛教的回顾与前瞻》、《龙树提婆与无著世亲》、《道安...道安长老与巨赞法师　　巨赞法师　　巨赞法师，是二十世纪後叶，中国有名的佛教领袖之一，同时也是佛教的有名学者。他俗家姓潘，名楚桐，字琴朴，江苏省江阴县人，西元一八○八年（清光绪三十四年）出生。巨赞幼读...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07262451559.html
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